寄家和地葬相宜的隱式的數(shù)字兼實(shí)體生前信息宮的制作方法
【專利說明】
[0001]技術(shù)領(lǐng)域:殯葬文化。
[0002]【背景技術(shù)】:萬千年來以至今日，由于歷史科學(xué)觀的限制，在殯葬文化領(lǐng)域，人類只承認(rèn)逝者的遺體信息物才是代表逝者的主體，并對(duì)其進(jìn)行人文紀(jì)念。又因文化、信仰各異，對(duì)逝者遺體處置方案和人文紀(jì)念方案，有天葬、地葬、水葬喪、火葬等，并已形成根深蒂固的殯葬文化。我國同大多國家一樣，多采用地喪(棺柩)和火喪(骨灰盒)的使用土地的技術(shù)方案。目前，我國及一些國家進(jìn)入老齡化，死人與活人爭地的、高費(fèi)用的社會(huì)矛盾日漸突出。

【發(fā)明內(nèi)容】

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[0003]凡是技術(shù)及技術(shù)方案，必然有文化內(nèi)涵。本技術(shù)方案首先要涉及文化，具體涉及殯葬文化。
[0004]—、本創(chuàng)新技術(shù)方案的文化標(biāo)的。
[0005]文化標(biāo)的是配合現(xiàn)代殯葬文化的國策，既實(shí)施更文明、更科學(xué)、更人性化的、解決死人與活人爭地、使殯葬費(fèi)用節(jié)儉的現(xiàn)代殯葬文化國策。每種文化國策必然有其實(shí)施載體，本發(fā)明方案正是這種現(xiàn)代殯葬文化實(shí)施載體的核心部分。
[0006]各國殯葬文化各異，但概而論之，不過是兩部分:一、對(duì)逝者遺體的處置；二、以其遺體信息載體進(jìn)行人文紀(jì)念。殯葬文化不管怎樣改革和發(fā)展，都少不了這兩部分，都必須在這兩部分上做文章。本發(fā)明方案就是在逝者遺體回歸大自然于無形的前提下，實(shí)行對(duì)逝者人文紀(jì)念的文明、科學(xué)的實(shí)施載體。
[0007]進(jìn)步的殯葬文化國策，從推行到蔚成國民普遍接受的新風(fēng)，必然有一個(gè)相當(dāng)長的過渡期，本技術(shù)方案就是適應(yīng)這種過渡的、寄家、地葬兩相宜的殯葬文化核心載體。
[0008]
[0009]無論世上多少種關(guān)于生死的哲學(xué)、信仰，其根源都是如何面對(duì)、如何認(rèn)識(shí)有親情的逝者遺體，以及什么信息物才是代表有親情的逝者的信息載體。
[0010]只有“代表有親情的逝者的信息載體”的認(rèn)知有了科學(xué)的飛躍和轉(zhuǎn)移，才是現(xiàn)代殯葬文化國策成熟、可能實(shí)施的歷史條件。這個(gè)歷史條件已經(jīng)具備。只是，人類風(fēng)俗文化往往置后于先行者，需要先行者借助成功的國策和社會(huì)綜合力量推行、實(shí)現(xiàn)。
[0011]成功的現(xiàn)代殯葬文化國策，必須是科學(xué)的、人性化的、民俗化的、包容不同信仰的、代表殯葬文化進(jìn)步的國策；與之配合的、充當(dāng)其核心載體的、成功的創(chuàng)新技術(shù)方案，其前提也必須是科學(xué)的、人性化的、民俗化的、包容不同信仰的、代表文化進(jìn)步方向的創(chuàng)新技術(shù)方案。
[0012]二、本創(chuàng)新技術(shù)方案的文化切入點(diǎn)。
[0013]只所以要找“切入點(diǎn)”，是因?yàn)?，?dāng)今有關(guān)殯葬文化改革的研究，雖然很積極、很深入，但遣憾的是，仍然沒有跳出冗繁、混沌境界(沒跳出“只有遺體才代表逝者”的原始認(rèn)識(shí)觀的圈子)，沒有高屋建瓴地條理出關(guān)鍵突破口。其實(shí)，就是一層窗戶紙。但找到它、認(rèn)識(shí)它、利用它，卻并非易事。因本文是技術(shù)發(fā)明方案，雖有必要，但只能簡述:
[0014]人類對(duì)自身生死的學(xué)說、信仰眾多，概括為兩類:有神論和無神論。從二者科學(xué)地找出其共同點(diǎn)作為切入點(diǎn)，就會(huì)人性化、包容性強(qiáng)、事半功倍。這個(gè)切入點(diǎn)就是對(duì)人的生命及其死亡的理性認(rèn)識(shí)和感情寄托的共同點(diǎn)。
[0015]無神論者認(rèn)為人的軀體和思維都是以四維方式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，遺體只是生前信息物的其中一部分；有神論者認(rèn)為活人是軀體和靈魂的合二為一，死亡是二者的分離，遺體只是生前信息載體的一部分。好，共同點(diǎn)找到了:“遺體只是生前信息載體的一部分”。這一共同點(diǎn)很重要，就是:如果找到二者認(rèn)同的、最能代表逝者生前信息的、最科學(xué)、心理感受最溫馨、最方便作為紀(jì)念的逝者生前信息載體，文章就好做了。
[0016]在這一共同點(diǎn)上作好文章，不同信仰、不同文化、不同感情寄托者就可能被潛移默化地、自覺自愿地改變殯葬文化觀念，就可能潛移默化地、自覺自愿地吐故納新，接受和厲行升華和飛躍了的、放棄使用土地的、簡儉的現(xiàn)代殯葬文化。本創(chuàng)新技術(shù)方案就是配合作好這一文章的一部分。
[0017]三、本技術(shù)方案的文化創(chuàng)新特征。
[0018]潛移默化地引導(dǎo)作用。由以逝者生前遺體及其衍生物(骨灰)為殯葬文化主體，弓丨導(dǎo)向以逝者生前數(shù)字信息承載物為主的現(xiàn)代殯葬文化主體；由費(fèi)用昂貴引導(dǎo)向費(fèi)用節(jié)儉；由占用土地紀(jì)念引導(dǎo)向使用個(gè)人庭室空間紀(jì)念。(見各附圖)
[0019]因受科技限制，傳統(tǒng)殯葬文化在只有文字記錄而無聲像記錄的時(shí)代，不管哪種宗教文化，都只能把遺體當(dāng)作代表逝者生前唯一或主要信息載體，在情感上努力試圖永存，以作紀(jì)念，盡管保存效果難堪，目不忍睹，加之鬼神、陰陽兩界之說的影響，人們，特別是晚輩人，不情愿把逝者遺體信息載體(或其衍生物骨灰)存放在自家庭室中，地葬文化仍根深蒂固；隨著科技爆發(fā)的新時(shí)代的到來，人們生前活動(dòng)的聲頻、視頻信息、全息四維信息等技術(shù)接踵而來，作為代表、存放、紀(jì)念的逝者生前信息載體，新技術(shù)信息的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，終究會(huì)使人們樂于接受。也就是說，逝者生前的數(shù)字信息載體、各種代表性遺物，終究會(huì)在人們心目中成為真正代表已過世的人，人們終究會(huì)潛移默化地接受逝者生前的數(shù)字信息載體、各種代表性遺物放置在家中紀(jì)念，而自動(dòng)放棄占用土地紀(jì)念的技術(shù)方案。
[0020]本創(chuàng)新技術(shù)方案名日“生前信息宮”，就是不強(qiáng)調(diào)“骨灰”，而強(qiáng)調(diào)“信息”一“骨灰”表達(dá)的只是“物化了”的遺體，而“信息”，則如穿越時(shí)空遂道，能呈現(xiàn)生前四維聲像場面；不強(qiáng)調(diào)“盒”，而強(qiáng)調(diào)“宮”一“盒”，存放“物”而已，而“宮”，乃人、仙居所，就能為無神論和有神論共同接受，并各自有各自樂意的解讀，為其親人提供各種意愿空間，很人性化。
[0021]逝者的遺體信息物，如人性化、文明化地前期火化(物化)后，回歸大自然于無形(回歸山、川、河、海)，再以有形的、內(nèi)裝逝者現(xiàn)代數(shù)字信息載體物的“生前信息宮”，利用個(gè)人庭室空間，進(jìn)行人文紀(jì)念，將是新的、更文明的、里程碑式的現(xiàn)代殯葬文化技術(shù)方案。
[0022]在實(shí)行“利用個(gè)人庭室空問，進(jìn)行人文紀(jì)念”方面，正好能沿用人們已接受和習(xí)慣的日常行為一一在家里放映逝者生前的錄像等信息物。也就是把“生前信息宮”放置在庭室紀(jì)念不會(huì)引起心理障礙。在人口密度大、且老齡化的國家，特別是我國，要實(shí)行不占用土地、文明節(jié)儉辦喪葬，實(shí)行使逝者遺體回歸大自然于無形后，再利用個(gè)人庭室空間的、數(shù)字信息的“生前信息宮”紀(jì)念逝者。殯葬前期的“使逝者遺體回歸大自然于無形”，有若干技術(shù)方案，如:
[0023]一是對(duì)火葬場技術(shù)進(jìn)行改造，在舉行了文明殯葬禮儀后，使逝者遺體的骨灰直接(從煙洞)自然地、“時(shí)空遂道”般地直接回歸大自然于無形。
[0024]一是社會(huì)上產(chǎn)生一種新的、文明的殯葬文化服務(wù)行業(yè)——骨灰海、陸、空回歸大自然系列服務(wù)公司(暫借名)，根據(jù)其親人意愿，進(jìn)行不同規(guī)格、不同形式的、自愿選擇的、文明的現(xiàn)代殯葬儀式，使逝者遺體的骨灰通過親人過渡方式回歸大自然于無形。
[0025]還有現(xiàn)代文明的、環(huán)保的、對(duì)逝者遺體“綠色殯葬”等技術(shù)方案。
[0026]正如以上“是配合一項(xiàng)文化國策”、“潛移默化地引導(dǎo)作用”、“本技術(shù)方案在國家殯葬文化改革政策、相關(guān)部門、人士，在理論界、媒體界等社會(huì)綜合力的推動(dòng)下…”，“本創(chuàng)新技術(shù)方案就是配合作好這一文章的一部分。”所述，這是一項(xiàng)科學(xué)的、必定取向的殯葬文化大工程。
[0027]“生前信息宮”是以各類型的逝者生前數(shù)字信息載體，逐步取代以遺體或遺體衍生物(骨灰)信息載體，由使用個(gè)人庭室空間紀(jì)念的技術(shù)方案逐步取代占用土地紀(jì)念的技術(shù)方案。
[0028]四、本技術(shù)方案的物質(zhì)技術(shù)特征。
[0029]1、內(nèi)隱特征。即用途兼容性強(qiáng)。外觀是紀(jì)念品、工藝品，內(nèi)隱“生前信息宮”的“內(nèi)宮”。(圖1及其文字說明)
[0030]2、外貌各異、寬容性強(qiáng)。外貌是各種信仰流行的、適于個(gè)人室庭放置的吉祥工藝品和紀(jì)念工藝品，以及逝者生前業(yè)績的標(biāo)志性模型等，能滿足不同信仰文化人群各自滿意的解讀。(圖 2、3、3、5)
[0031]如，紀(jì)念品:邊框?yàn)楦鞣N紋識(shí)的肖像承載物；牌位式；生前獨(dú)自的或參與其中的標(biāo)志性作品的模型，如建筑模型、航海器模型、航天器模型、著作；等等。(圖4)
[0032]工藝品:各種信仰的逝者好去處。三山五岳；九天境界；蓬萊仙島；群仙游；極樂世界；等等。(圖2、圖3)
[0033]3、埋地、居家兩相宜。本“生前信息宮”可尊從其親人當(dāng)時(shí)意愿(此一時(shí)也，彼一時(shí)也，變化是必然的)，以土葬或寄居個(gè)人庭室的方式處置逝者“生前信息宮”。得承認(rèn)文化變革須有個(gè)先后不齊的過渡時(shí)期。
[0034]“生前信息宮”的三維尺寸分為三類:①、受限尺寸類。適于需求者選擇地葬或地葬、居家主意不定者(公益存放，制度有要求)。②、不受限尺寸類。適于需求者決定“生前信息宮”寄居個(gè)人庭室者。③、純內(nèi)宮類(即定型生產(chǎn)的“內(nèi)宮”)(圖1)。沒有外部設(shè)施，只有隱式的“內(nèi)宮”，適于已有或已選好了滿意的、能隱置該“內(nèi)宮”的紀(jì)念品、工藝品的需求者。
[0035]4、隱式“內(nèi)宮”裝置。內(nèi)或背部有分成若干個(gè)的、可靈活組裝的、可裝置逝者生前不同類型信息承載物的腔體。(詳見“五”)(圖1及其文字說明)
[0036]5、形式多樣化。壁掛、平置式；靜、動(dòng)式；聲、光、影式。
[0037]6、取材廣泛。在不與各種殯葬文化相沖的前提下，各種有機(jī)物、無機(jī)物、混合物都可作為隱式“生前信息宮”的制作材料。
[0038]7、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。隱式“內(nèi)宮”定型生產(chǎn)，外部件定單生產(chǎn)。由于外貌五花八門，夕卜型多變，工廠的流水線上主要只生產(chǎn)核心部分的“內(nèi)宮”，大部分外型配置品靠與聯(lián)合企業(yè)定單生產(chǎn)，即產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。
[0039]五、隱式“內(nèi)宮”的結(jié)構(gòu)。
[0040]1、“內(nèi)宮”放置的信息物應(yīng)是兩大類:一是遺物，一是數(shù)字化載體(光盤、U盤、全息片帶等)。由于數(shù)字化信息承載物體積小，而容量極大，如同穿越時(shí)空遂道，可再現(xiàn)逝者生前四維聲像場面，所以它肯定將成為人們樂于接受的逝者生前信息承載主體，同時(shí)，由于它占據(jù)空間小，在制造工藝上就帶來很大方便，更重要的是為了給潛移默化地由放“骨灰”到放置“現(xiàn)代生前信息載體”、由使用土地到使用個(gè)人庭室空間預(yù)留時(shí)空。
[0041]2、根據(jù)隱式“生前信息宮”在庭室使用位置的不同，對(duì)其“內(nèi)宮”的形體有不同的要求。其“內(nèi)宮”的形體可分為“正方柱體形”、“長方柱體條形”;根